La science légiférée - العلم الشرعي

Incombe-t-il au mari de prendre en charge une épouse qui a un emploi ? (audio)

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Question :

Concernant la femme qui a un emploi, incombe-t-il au mari de la prendre en charge et de l’assumer financièrement ?

Réponse :

Oui en raison de ce qu’implique le contrat de mariage en terme de droits et devoirs, la prise en charge financière de la femme par l’époux lui incombe quand bien même l’épouse aurait de l’argent et toucherait des salaires.

Exception faite si au moment de contracter le mariage il a établi comme condition de ne pas dépenser pour elle et qu’elle a accepté cette close, qu’elle a accepté de renoncer à son droit d’être prise en charge, les musulmans doivent respecter les conditions qu’ils ont accepté.

traduit par SalafIslam.fr

هل يجب على الزوج ان ينفق على زوجته الموظفة
السؤال: بالنسبة للزوجة الموظفة، هل على الزوج يقوم بالنفقة عليها؟
الجواب: نعم؛ بموجب عقد الزواج، تجب نفقة الزوجة على زوجها بموجب عقد الزواج، ولو كان لها مال وكان لها رواتب، ألا إذا شرط عند العقد أنه لا ينفق عليها، ورضيت بذلك ورضيت بإسقاط حقها من النفقة، فالمسلمون على شروطهم

هل يجب على الزوج ان ينفق على زوجته الموظفة | موقع معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/15466

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Poser la même question à plusieurs savants afin d'avoir une réponse qui nous arrange (audio)

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Question :

Certains appellent les « shouyoukh » (savants) pour avoir une réponse bien précise et quand la réponse n’est pas celle attendue, ils ne l'acceptent pas.

Quel est le jugement ?

Réponse :

Ça peut rentrer dans le fait de suivre les passions...

Car je demande à un grand savant une chose, lorsqu’il me répond, surtout quand il me donne le « dalil » (preuve religieuse), c’est terminé ; Normalement c’est terminé.

Mais maintenant si sa réponse ne m’a pas plu et que j’aurai aimé qu’il me réponde le contraire, : C’est-à-dire s’il a dit « c’est interdit », j’aurai aimé qu’il dise « c’est permis » ; Donc maintenant je vais dire dans mon cœur : « Pourquoi il a répondu comme ça... Attend je vais demander à un autre... Je vais demander à un autre ».

Ça peut entrer dans les passions و العياذ بالله sauf si le savant n’a pas cité de « dalil » (preuve religieuse).

Il a dit : « C’est juste mon avis, mon idjtihad ».

Et la personne n’était pas réconfortée dans la réponse et a dit : « Je demande à un autre grand savant qui me montre c’est quoi le dalil ».

Là, إن شاء الله تعالى, il n’est pas en train de suivre les passions mais le « dalil » (preuve religieuse) بإذن الله تعالى.

Réponse donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

L'hypocrisie de l'acte et l'hypocrisie de croyance (vidéo)

Ces cinq caractéristiques sont parmi les caractéristiques de l'hypocrisie de l'acte.

Elles sont parmi les caractéristiques de l'hypocrisie de l'acte (نفاق العمل) et on craint pour celui chez qui on trouve ces caractéristiques qu'elles le ramène et le conduise à l'hypocrisie de croyance (نفاق الإعتقاد).

Certes les savants disent que la désobéissance est une voie qui conduit à la mécréance, donc ces caractéristiques et ces actions sont une voie qui conduit à l'hypocrisie de croyance et il est craint pour celui qui possède ces caractéristiques que cela le conduise à l'hypocrisie de croyance qui fait sortir de l'Islam.

Il est obligatoire pour le musulman de prendre garde envers tout cela, l'hypocrisie de croyance et l'hypocrisie des actes, et qu'il cherche refuge sur tout cela auprès d'Allah.

C'est pour cela que sheikh a fini son excellent et très profitable épitre en cherchant refuge auprès d'Allah envers l'hypocrisie, la dissension ainsi que le mauvais comportement et Allah est plus savant.

Le questionneur :

Qu'Allah vous récompense, est-ce que ce qui est évoqué dans le Coran comme caractéristiques des hypocrite est parmi l'hypocrisie de mécréance ?

Réponse :

Ce qui est évoqué dans le Coran parmi les caractéristiques des hypocrites, il y a parmi cela ce qui est en soi de l'hypocrisie de croyance et ce qui est en soi de l'hypocrisie de l'acte et tout cela fait partie des signes des gens de l'hypocrisie.

Tout cela fait partie des signes des gens de l'hypocrisie.

Celui dont est présent dans son cœur quelque chose parmi les caractéristiques ou les différents types d'hypocrisie de croyance, celui-là fait partie des hypocrites purs, ceux qui seront au plus bas niveau de l'Enfer.

Quant à celui qui a des branches ou une branche de l'hypocrisie de l'acte, celui-là n'est pas un hypocrite pur.

Parmi les choses qui sont répétées chez les gens de science c'est que le musulman peut avoir en lui des branches parmi les branches de l'hypocrisie ou des branches parmi les branches de la mécréance sans qu'il soit pour autant un hypocrite pur ou un mécréant de la grande mécréance.

Et parmi les exemples, la parole du prophète salla allahou alayhi wa salam :

« ne redevenez pas après moi mécréant, ne vous frappez pas l'un et l'autre sur vos nuques ».

Deux choses que font les gens sont de la mécréance :

-la calomnie sur la filiation

-et les lamentations abusives sur le mort.

Donc celui qui tue le musulman ou les musulmans, ou chez qui on trouve de la calomnie sur la filiation ou les lamentations abusives sur le mort, tout cela fait partie des branches de la mécréance, et le fait que ces choses là soient présente chez le musulman n'implique pas qu'il soit mécréant.

Et ceci est la même chose avec l'hypocrisie et les branches de l'hypocrisie.

Les signes de l'hypocrite sont de trois :

-quand il parle il ment,

-quand il promet il ne tient pas sa promesse

-et lorsqu'un dépôt lui est confié il le trahit.

On peut trouver ces branches chez une personne sans pour autant qu'elle ne fasse partie des hypocrites purs.

Traduction : Abou Jabir

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Comment peux-tu imaginer te reposer ?...

Ô toi le croyant, celui qui conseille dans le bien alors que tu vois les gens de l'innovation comploter ; Les gens de fitan et de corruption comploter contre tes enfants et frères dans la croyance et dans le minhaj (méthodologie /voie).

Comment peux-tu [donc] te reposer ?

Par Allah !

On ne se repose pas !

Par Allah !

Parfois on ne dort pas, par tristesse pour nos enfants et par peur pour eux, qu'ils perdent leur religion et ce bas- monde et ne pense pas que ceci est une plainte.

Non par Allah !

Nous ne montrons cela que pour le visage d'Allah -Exalté et Élevé soit-Il- et on voit que cela fait partie des plus grandes obligations et des plus grandes impositions, dont on se charge pour Allah, le Seigneur de l'Univers.

Bienvenue à toi Ô demandeur de science p36

Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

كيف ترى أن تستريح أيها المؤمن الناصح و أنت ترى أهل البدع يكيدون و أهل الفتن و الفساد يكيدون لأبنائك وإخوانك في العقيدة و المنهج،كيف تستريح ؟
و الله ما نستريح !! و الله أحيانا ما ننام حزنا على أبنائنا و خوفا عليهم من ضياع دينهم و دنياهم ، لا تظنوا أن هذه شكاية
لا و الله ما نبين إلا لوجه الله تبارك و تعالى و نرى أن هذا من أوجب الواجبات و أفرض الفرائض نقوم به لله رب العالمين
مرحبا يا طالب العلم-ص36
للشيخ ربيع حفظه الله

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Au sujet des mauvais côtés des pays musulmans (audio)

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Questionneur :

Une question à propos de la façon de conseiller pour la hijra.

En décrivant la vie dans les pays musulmans pour encourager les musulmans qui n’y résident pas à accomplir la hijra, faut-il également évoquer les aspects négatifs de la vie dans ces pays musulmans ?

Réponse :

Oui, en tant que conseil, il n’y a pas de mal à cela.

C’est ce qui est obligatoire afin que tu ne décrives pas ce pays comme s’il était un paradis sur Terre puis, une fois sur place, la personne se rend compte que ce n’est pas comme tu l’as décrit.

Tu aurais alors trompé tes frères.

Décris-leur les bonnes et les mauvaises choses !

Tu es en train de le conseiller.

Ainsi, même s’il y a ces mauvaises choses, au final, nous lui disons : « Et avec tous ces problèmes, faire la hijra c’est beaucoup beaucoup beaucoup mieux pour vous, devant Allah – glorifié et exalté soit-Il – premièrement, puis envers ta religion deuxièmement afin que tu vives ta religion en pays musulman malgré les problèmes de la vie courante. »

Par exemple, vous venez en Algérie.

En Algérie, la vie n’est pas facile comme chez vous : il n’y a pas un réseau de métro comme en France, il y a des problèmes, on manque de ceci, on manque de cela, des problèmes de logement…

Il y a des problèmes !

Mais malgré tout cela, il doit comprendre qu’il est dans un grand bien :

Tu vis dans un pays où tu entends l’appel à la prière.

Les emblèmes de l’Islam sont apparents [NdT : comme l’appel à la prière, les prières en groupe dans les mosquées, les fêtes musulmanes, etc.].

La femme porte le voile et se couvre tandis que personne ne l’en empêche.

Au contraire, les gens lui témoignent du respect et l’honorent.

Les mosquées – louange à Allah - sont remplies d’assises de rappel de certains de nos frères.

Certes il n’y en a pas autant qu’il devrait y en avoir, mais avec ce qu’il y a, même si c’est peu, on demande à Allah – glorifié et exalté soit-Il – qu’Il bénisse les efforts de tous ceux qui tiennent ces assises.

Donc le bien existe !

Tu as compris ?

Questionneur :

Oui j’ai compris.

Cheikh :

Et Allah est plus savant !

Quant à toi, le conseil t’est obligatoire.

Il t’est demandé de lui expliquer, s’il cherche conseil, en lui décrivant les aspects positifs et les aspects négatifs.

Et Allah est plus savant !

Questionneur :

Oui !

Et par expérience, nous avons remarqué que les frères et sœurs de France ont peur, une grande peur.

Cheikh :

Oui mais la cause de cette peur, ce ne sont pas les problèmes qui existent dans le pays [musulman].

Questionneur :

Une peur infondée…

Cheikh :

Non ce n’est pas une peur infondée ; elle est fondée sur l’attachement à la vie d’ici-bas.

Tel est le sens du hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« L’amour de la vie d’ici-bas ».

C’est cet attachement à la vie d’ici-bas qui les pousse à avoir peur, à hésiter.

Si son désir de la vie de l’au-delà était plus fort et plus ardent, il ne porterait aucune attention [à ces problèmes] et ne ferait jamais marche arrière en cela.

Il doit obligatoirement avancer !

Ceci est une adoration pour Allah – glorifié et exalté soit-Il !

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

« Je me désavoue de tout musulman qui réside parmi les polythéistes. »

Traduit par l'équipe Hijra Conseil

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

La différence entre «Prophète» et «Messager» (audio-vidéo)

q&a_sh_ubayd_05_1(1).mp3 - File Shared from Box

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Question :

Qu'Allah vous bénisse.

La cinquième question est :quelle est la différence entre le Prophète et le Messager ?

Réponse :

Il y a plusieurs paroles concernant ce sujet-là, et la parole pour laquelle nous avons opté est que tous, Prophètes et Messagers, sont envoyés.

Cependant le Messager est celui à qui a été révélée une législation et il est dans l'obligation de la transmettre.

Quant au Prophète, il lui a été ordonné une législation et lui a été ordonné de la transmettre.

Ou bien, il établit une législation précédente.

Donc, les prophètes sont de deux types :

Ceux qui sont à la fois Prophète et Messager :

Le Prophète - Messager est celui à qui a été révélé une législation et il est dans l'obligation de la transmettre.

C'est celui dont la législation est indépendante, comme par exemple الو العزم (ceux de la détermination Mohammed, 'issa, Moussa, Ibrahim, Nouh) ansi que Salah et Houd et Shou'ayb et Lout عليهم الصلاة والسلام... Ils sont beaucoup.

Le deuxième type :

Celui dont la législation n'est pas indépendante, elle suit une autre (législation).

Celui-ci est celui qui établit une législation venue avant lui, il est nommé Prophète.

Comme par exemple Youshi' ibn noun عليه الصلاة والسلام ; Il a succédé à Moussa et Haroun عليهم الصلاة والسلام.

Il a établi leurs législation.

Il a établi la législation de Moussa.

Egalement les Prophètes venus après Moussa et ayant établi sa législation sont nombreux على الجميع الصلاة والسلام.

traduction Abou Jabir

السؤال:بارك الله فيكم، السؤال الخامس يقول: ما الفرق بين النبي والرسول؟

الجواب:هذه مسألة فيها أقوال كثيرة، والمُتَحَصِّل عندنا أنّ كُلًّا من النبي والرسول مُرسَل، لكن الرسول هو من أُوحِيَ إليه بشرع وأُمِرَ بتبليغه
والنبيّ أُمِرَ بشرع وأُمِرَ بتبليغه أو كان مقرِّرًا لشريعةٍ سابقة، فإذًا الأنبياء قِسمان
· قِسْمٌ هو نبي رسول، نبيٌّ رسول وهو الذي أُوحيَ إليه بشرع وأُمِرَ بتبليغه، وهذا من كانت شريعته مُستقِلة، مثل أُولي العزم،وصالح، وهود، وشعيب، ولوط، كثيرون
· الثاني: شريعته ليست مستقلة، تابِعة، هذا هو المُقرِّر لشريعة من قَبلِه وهذا يُسَمَّى نبيّ، مثل يوشع بن نون - صلى الله عليه وسلم- خَلَفَ موسى وهارون - عليهم الصلاة والسلام- فهو مُقَرِّر لشريعتهما، مقرِّرٌ لشريعة موسى، كذلك أنبياء كُثُر، جاءوا من بعد موسى - على الجميع الصلاة والسلام- مُقَرِّرين لشرعه

ما الفرق بين النبي والرسول؟ | Miraath.Net

http://ar.miraath.net/fatwah/10494

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

«Le calomniateur (نمام) n'entrera pas au Paradis»

Question 3 :

Que signifie cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):

لا يدخل الجنة نمام

"Le calomniateur n'entrera pas au Paradis" ?

Réponse 3 :

Ceci fait partie des hadiths de menace, dont il faut prendre le sens apparent, sans en chercher aucune interprétation.

Il soutient la prohibition de la calomnie, et dénonce celui qui commet ce vice odieux.

Il est bien connu que tout péché, en dehors de l'association d'une autre divinité à Allah, est soumis au jugement d’Allah.

S’Il le veut, il pardonne à celui l'ayant commis, étant mort en professant l'unicité et en ayant la foi.

Et s’Il le veut, Il le châtie, selon la grandeur de son péché, avant de le faire entrer au Paradis, par Sa miséricorde, qu'Il soit Loué et Exalté, étant mort en professant l'unicité et en ayant la foi.

Aussi, ceci est soutenu par les textes figurant dans le Coran et de la Sunna, outre le consensus des prédécesseurs de la Communauté, par opposition aux Kharidjites et aux Moutazilites .

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro (16362)

(Numéro de la partie: 26, Numéro de la page: 26)

copié de alifta.net

معنى حديث لا يدخل الجنة نمام
س3: ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة نمام ؟
ج3 : هذا الحديث من أحاديث الوعيد التي تُجرى على ظاهرها ولا تُؤول، وهو يدل على تحريم النميمة وذم من تخلق بهذا الخلق الذميم، ومن المعلوم أن كل ذنب دون الشرك بالله تحت مشيئة الله، إن شاء سبحانه غفر لصاحبه لما مات عليه من التوحيد والإيمان، وإن شاء عذبه على قدر معاصيه، ثـم مآله إلى الجنة برحمة الله تعالى، إذا كـان مات على التوحيد والإيمان بالله تعالى، كما دلت على ذلك النصوص
من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، خلافًا للخوارج والمعتزلة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 26)
السؤال الثالث من الفتوى رقم - 16362

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Incombe-t-il au mari de prendre en charge une épouse qui a un emploi ? (audio)

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«Le calomniateur (نمام) n'entrera pas au Paradis»